Selengkapnya DOWNLOAD DISINI

Bagi teman-teman guru PAIS di Kota Malang, ada info PLPG UIN tahap 4 (23 September -2 Oktober 2011). Daftar peserta bisa di klik di sini

Itu dialog Nabi Muhammad dengan seorang wanita buta yang datang mengadukan kebutaannya kepada beliau, dan meminta didoakan agar Allah mengembalikan penglihatannya. Dialog yang diriwayatkan Imam Bukhari dari Ibnu Abbas itu berujung dengan pilihan yang begitu mengharukan: “Saya akan bersabar, dan berdoalah agar Allah tidak mengembalikan penglihatanku.”

Beliau juga bisa menyembuhkan seperti Nabi Isa, tapi beliau menawarkan pilihan lain: bersabar. Sebab kesabaran adalah karakter inti yang memungkinkan kita survive dan bertahan melalui seluruh rintangan kehidupan.Kesabaran adalah karakter orang kuat. Sebaliknya, tidak ada jaminan bahwa dengan bisa melihat, wanita itu akan bisa melakukan lebih banyak amal saleh yang bisa mengantarnya ke surga. Tapi di sini, kesabaran itu adalah jalan pintas ke surga. Selain itu, penglihatan adalah fasilitas yang kelak harus dipertanggungjawabkan di depan Allah, karena fasilitas berbanding lurus dengan beban dan pertanggungjawaban. Ada manusia, kata Ibnu Taimiyah, lebih bisa lulus dalam ujian kesulitan yang alatnya adalah sabar ketimbang ujian kebaikan yang alatnya adalah syukur.

Nabi Muhammad juga berperang seperti Nabi Musa. Bahkan Malaikat Jibril pun pernah meminta beliau menyetujui untuk menghancurkan Thaif. Tapi beliau menolaknya. Sembari mengucurkan darah dari kakinya beliau malah balik berdoa: “Saya berharap semoga Allah melahirkan dari tulang sulbi mereka anak-anak yang akan menyembah Allah.”

Muhammad bisa menyembuhkan seperti Isa. Juga bisa membelah laut seperti Musa. Bahkan bulan pun bisa dibelahnya. Muhammad punya dua jenis kekuatan itu: soft power dan hard power. Muhammad mempunyai semua mukjizat yang pernah diberikan kepada seluruh Nabi dan Rasul sebelumnya. Tapi beliau selalu menghindari penggunaannya sebagai alat untuk meyakinkan orang kepada agama yang dibawanya. Beliau memilih kata. Beliau memilih narasi. Karena itu mukjizatnya adalah kata: Al-Qur’an. Karena itu sabdanya pun di atas semua kata yang mungkin diciptakan semua manusia.

Itu karena narasi bisa menembus tembok penglihatan manusia menuju pusat eksistensi dan jantung kehidupannya: akal dan hatinya. Jauh lebih dalam daripada apa yang mungkin dirasakan manusia yang kaget terbelalak seketika menyaksikan laut terbelah, atau saat menyaksikan orang buta melihat kembali.[Anis Matta, sumber : Serial Pembelajaran Majalah Tarbawi edisi 223, ]

Tepat sekali langkah pemerintah Indonesia menghentikan perdagangan saham di Bursa Efek Indonesia kemarin. Terlambat sedikit, kita bisa lebih kacau. Inilah saatnya kita mendahulukan nasib bangsa sendiri. Kita tahu, perusahaan asing lagi perlu uang untuk menutup lubang mereka yang dalam di negeri masing-masing. Karena itu, mereka perlu uang cepat. Salah satu caranya adalah menjual apa saja yang dimiliki, termasuk yang di Indonesia. Dan, yang paling cepat bisa dijual adalah saham di bursa.

Saking banyaknya pihak yang mau menjual saham itulah yang mengakibatkan harga saham jatuh 10 persen kemarin. Mereka berani menjual murah, menjual rugi, asal bisa segera mendapat uang cash. Sebenarnya sekaranglah saatnya membeli kembali saham Indosat, Telkomsel, atau apa pun, tapi kita belum cukup kaya untuk melakukan itu.

Penutupan sementara bursa itu juga penting untuk mengamankan perusahaan-perusahaan nasional kita. Yakni, perusahaan yang terlibat utang besar di luar negeri yang jaminannya berupa saham. Misalnya, Bumi Resources dan enam perusahaan milik Bakrie Group lainnya. Termasuk kebun sawitnya yang besar. Kalau harga sahamnya terus merosot, nilai jaminan utangnya langsung tidak cukup. Dalam keadaan seperti ini sangat mungkin terjadi hostile take over! Sangat bisa terjadi, tiba-tiba saja tambang batu baranya yang begitu besar disita dan menjadi milik asing. Demikian juga perkebunan sawitnya.

Karena itu, bursa tidak perlu cepat-cepat dibuka kembali. Apalagi, kalau itu hanya karena tekanan asing. Harus dihitung benar untung ruginya bagi kepentingan nasional. Memang Bumi Resources adalah milik Bakrie, tapi batu baranya dari bumi Indonesia (Kaltim). Kita juga berkepentingan mengusahakan Bakrie agar tetap jaya -antara lain agar bisa menuntaskan kasus Lapindo di Sidoarjo. Apalagi, Bakrie pernah jadi contoh perusahaan yang hancur oleh banyaknya utang saat krisis moneter 1997 yang tiba-tiba mampu bangkit menjadi orang terkaya di Indonesia. Jangan sampai kini menjadi korban hostile take over asing akibat tidak mampu membayar utang! Nilai saham Bakrie kini memang tinggal 20 persennya. Sangat mudah bagi asing untuk mengambil secara hostile!

Kini negara yang paling mempertuhankan pasar bebas pun hanya berpikir menyelamatkan negara masing-masing. Apalagi, negara yang masih miskin seperti kita. Saya cukup bangga atas ketegasan dan kecepatan pemerintah mengambil langkah ini. Penduduk kita cukup besar untuk bisa menjadi pasar kita sendiri. Kita masih bisa menanam jagung!

Sampai kemarin memang baru Rusia dan Indonesia yang mengambil langkah menghentikan perdagangan saham. Islandia (Iceland) sudah lebih dulu membuat keputusan mem-peg mata uangnya ke dolar karena terjun bebas. Kemarin sore WIB, Inggris membuat keputusan yang lebih konsepsional daripada Amerika. Delapan bank raksasa direkapitalisasi Rp 700 triliun dengan syarat-syarat tertentu. Misalnya, harus menjaga kelangsungan fungsi utama bank, termasuk memberi pinjaman kepada pengusaha yang bergerak di sektor riil. Di dalamnya termasuk bank-bank kelas dunia, seperti HSBC, RBS, dan Standard Chartered. Inggris yang dulu pelopor swastanisasi, kini di arah sebaliknya.

“Ini jalan keluar yang tujuannya memulihkan kepercayaan, sekaligus memperkukuh sistem perbankan,” ujar Perdana Menteri Gordon Brown.

Menurut Brown, dalam mengatasi kesulitan yang begitu serius, jalan keluarnya memang harus komprehensif. Juga harus kreatif dan tidak sekadar dogmatis. Menaikkan suku bunga seperti yang dilakukan Bank Indonesia, menurut saya, termasuk yang hanya dogmatis dan kurang kreatif. Yakni, satu dogma bahwa untuk menahan orang agar tidak ramai-ramai menukarkan uang ke dolar haruslah memberi rangsangan kepada pemegang rupiah. Ya, menaikkan suku bunga tadi. Tapi, dampak yang lain sangat berat. Untung naiknya hanya kecil (25 basis poin).

Kita punya batu bara bermiliar ton dan hasil bumi lain. Ini yang harus diamankan lewat kebijaksanaan nasional. Mestinya, masih lebih baik nasib kita yang memiliki hasil bumi tersebut daripada negara yang hanya punya kertas saham atau commercial paper dengan nilai yang hancur saat ini.

Kita memang tidak punya cadangan saham di mana-mana. Karena itu, jangan pula yang masih kita punya itu hilang. Saatnya nasionalisme dipertahankan. Sambil lihat-lihat perkembangan dunia. Kalau kita pintar, kita bisa menyalip di tikungan!(*)

Jawa Pos [ Jum'at, 10 Oktober 2008 ]

Rencana itu terlalu halus untuk dideteksi secara dini oleh para pemimpin musyrik Quraisy. Tiba-tiba saja Makkah terasa lengang dan sunyi. Ada banyak wajah yang secara perlahan-lahan menghilang dari lingkungan pergaulan. tapi tidak ada berita. Tidak ada yang secara pasti mengetahui apa yang sedang terjadi dalam komunitas Muslim di bawah pimpinan Rasulullah saw ini memang bukan rencana yang bisa dirahasiakan dalam waktu lama. Orang-orang musyrik Makkah akhirnya memang mengetahui bahwa kaum Muslimin telah berhijrah ke Madinah. Tapi itu setelah proses hijrah hampir selesai.

Maka gemparlah penduduk Makkah. Tapi sebuah episode baru dalam sejarah telah dimulai: sebuah gerakan telah berkembang menjadi sebuah negara, dan sebuah negara telah bergerak menuju peradabannya; sebuah agama telah menemukan “orang-orangnya”, dan sekarang mereka bergerak mencari “tanah”, setelah itu mereka akan menancapkan “bangunan peradaban” mereka. Tanah, dalam agama ini, adalah persoalan kedua. Sebab yang berpijak di atas tanah adalah manusia, maka di sanalah Islam pertama kali menyemaikan dirinya; dalam ruang pikiran, ruang jiwa dan ruang gerak manusia. Tanah hanya akan menjadi penting, ketika komunitas “manusia baru” telah terbentuk dan mereka mulai membutuhkan wilayah teritorial untuk bergerak secara kolektif, legal dan diakui sebagai sebuah entitas politik.

Karena tanah hanya merupakan persoalan kedua, maka tidaklah heran bila pilihan daerah tempat hirjah diperluas oleh Rasulullah Salallaahu ‘alaihi wa salam. Dua kali sebelumnya kaum Muslimin dalam jumlah yang lebih kecil berhijrah ke Habasyah (Ethiopia), baru kemudian berhijrah keseluruhan ke Madinah. Tapi ketika kaum Muslimin sudah berhijrah keseluruhan ke Madinah, mereka yang sebelumnya sudah berhijrah ke Habasyah tidak serta-merta dipanggil oleh Rasulullah Saw menyusul saudara-saudara mereka di Madinah. Mereka baru menyusul ke Madinah lima atau enam tahun kemudian.

Ketika mereka tiba di Madinah, di bawah pimpinan Ja’far bin Abi Thalib, kaum Muslimin baru saja memenangkan perang Khaibar, sebuah peperangan yang sebenarnya mirip dengan sebuah pengusiran, menyusul pengkhianatan mereka dalam perang Khandak. Maka Rasulullah saw bersabda, “Aku tidak tahu dengan apa aku digembirakan oleh Allah; apakah dengan kemenangan dalam perang Khaibar atau dengan kedatangan Ja’far?”

Dari Gerakan ke Negara

Hijrah, dalam sejarah da’wah Rasulullah Saw, adalah sebuah metamorfosis dari “gerakan” menjadi “negara”. Tiga belas tahun sebelumnya, Rasulullah Saw melakukan penetrasi sosial yang sangat sistematis; di mana Islam menjadi jalan hidup individu, di mana Islam “memanusia”, dan manusia kemudian “memasyarakat”. Sekarang, melalui hijrah, masyarakat itu bergerak linear menuju negara. Melalui hijrah gerakan itu “menegara”, dan Madinah adalah wilayahnya.

Kalau inividu membutuhkan aqidah, maka negara membutuhkan perangkat sistem. begitulah setelah komunitas Muslim menegara, dan mereka memilih Madinah sebagai wilayahnya, Allah Swt menurunkan perangkat sistem yang mereka butuhkan; maka turunlah ayat-ayat hukum dan berbagai kode etik sosial, ekonomi, politik dan keamanan lainnya. Lengkaplah sudah susunan kandungan sebuah begara: manusia, tanah dan sistem.

Apa yang kemudian dilakukan Rasulullah Saw, sebenarnya relatif mirip dengan semua yang mungkin dilakukan para pemimpin politik yang baru mendirikan negara. Pertama, membangun infrastruktur negera dengan masjid sebagai simbol dan perangkat utamanya. Kedua, menciptakan kohesi sosial melalui proses persaudaraan antara dua komunitas darah yang berbeda tapi menyatu sebagai komunitas agama, antara sebagian komunitas “Quraisy” dan “Yatsrib” menjadi komunitas “Muhajirin” dan “Anshar”. Ketiga, membuat nota kesepakatan untuk hidup bersama dengan komunitas lain yang berbeda, sebagai sebuah masyarakat pluralistik yang mendiami wilayah yang sama, melalui Piagam Madinah. Keempat, merancang sistem pertahanan negara melalui konsep Jihad fi Sabilillah.

Lima tahun pertama setelah hijrah dipenuhi oleh kerja keras Rasulullah Saw beserta para sahabat beliau untuk mempertahankan eksistensi dan kelangsungan hidup negara Madinah. Dalam kurun waktu itu, Rasulullah Saw telah melakukan lebih dari 40 kali peperangan dalam berbagai skala. Yang terbesar dari semua peperangan itu adalah Perang Khandak, di mana kaum Muslimin keluar sebagai pemenang. Setelah itu tidak ada lagi yang terjadi di sekitar Madinah, karena semua peperangan sudah bersifat ekspansif. Negara Madinah membuktikan kekuatan dan kemandiriannya, eksistensinya dan kelangsungannya. Di sini kaum Muslimin telah membuktikan kekuatannya, setelah sebelumnya kaum Muslimin membuktikan kebenarannya.

Jadi inilah yang dilakukan Rasulullah Saw pada tahapan ini; menegakkan negara. Sebagai sebuah bangunan, negara membutuhkan dua bahan dasar manusia dan sistem. Manusialah yang akan mengisi supra struktur, sedang sistem adalah perangkat lunak, sesuatu dengan apa negara bekerja. Dan Islam adalah sistem itu, maka ia given. Tapi manusia adalah suatu yang dikelola, dibelajarkan, sedemikian rupa sampai sistem terbangun dalam dirinya sebelum kemudian mengoperasikan negara dengan sistem tersebut. Dan untuk itulah Rasulullah Saw memilih manusia-manusia terbaik yang akan mengoperasikan negara itu.

Selain kedua bahan dasar negara itu, juga perlu ada bahan pendukung lainnya. Pertama, tanah. Tidak ada negara tanpa tanah. Tapi dalam Islam ia merupakan infrastruktur pendukung yang bersifat sekunder, sebab tanah merupakan benda netral, yang hanya akan mempunyai makna ketika ia dihuni manusia dengan cara hidup tertentu. Selain berfungsi sebagai ruang hidup, tanah juga merupakan tempat Allah menitip sebagian dari kekayaan-Nya yang menjadi sumber daya kehidupan manusia. Kedua, jaringan sosial. Manusia sebagai individu hanya akan mempunyai efektivitas ketika ia terhubung dengan individu lainnya secara fungsional dalam suatu arah yang sama.

Itulah perangkat utama yang diperlukan untuk menegakkan negara; sistem, manusia, tanah dan jaringan sosial. Apabila kedalam unsur-unsur utama itu kita masukkan unsur ilmu pengetahuan dan unsur kepemimpinan, maka keempat unsur utama tersebut akan bersinergi dan tumbuh secara lebih cepat. Walaupun secara implisit sebenarnya unsur ilmu pengetahuan sudah masuk ke dalam sistem dan unsur kepemimpinan sudah masuk kedalam unsur manusia.

Dan itulah semua yang dilakukan Rasulullah Saw selama tiga belas tahun berda’wah dan membina sahabat-sahabatnya di Makkah; menyiapkan semua perangkat yang diperlukan dalam mendirikan sebuah negara yang kuat. Hasil da’wah dan pembinaan itulah yang kemudian tumpah-ruah di Madinah dan mengkristalisasi secara sangat cepat.

Begitulah transformasi itu terjadi; ketika gerakkan da’wah menemui kematangannya, ia menjelma jadi negara; ketika semua persyaratan dari sebuah negara kuat telah terpenuhi, maka negara itu tegak di atas bumi, tidak peduli di belahan bumi mana ia tegak. Proses tranformasi ini memang terjadi sangat cepat dan dalam skala yang sangat besar. Tapi proses ini sekaligus mengajari kita dua hakikat besar; pertama, tentang hakikat dan tujuan da’wah serta strategi perubahan sosial, kedua, tentang hakikat negara dan fungsinya.

Perubahan Sosial

Tujuan da’wah adalah mengejawantahkan kehendak-kehendak Allah Subhaanahu wa ta’ala yang kemudian kita sebut agama, atau syari’ah dalam kehidupan manusia. Syari’ah itu sesungguhnya merupakan sistem kehidupan yang integral, sempurna dan universal. Karena manusia yang akan melaksanakan dan mengoperasikan sistem tersebut, maka manusia harus disiapkan untuk peran itu. Secara struktural, unit terkecil yang ada dalam masyarakat manusia adalah individu. Itulah sebabnya, perubahan sosial harus dimulai dari sana; membangun ulang susunan kepribadian individu, mulai dari cara berpikir, mentalitas dan perilakunya. Setelah itu, individu-individu itu harus dihubungkan satu salam lain dalam suatu sistem jaringan yang baru, dengan dasar ikatan kebersamaan yang baru, identitas kolektif yang baru, sistem distribusi sosial-ekonomi-politik yang juga baru.

Begitulah Rasulullah Saw memulai pekerjaannya. Beliau melakukan penetrasi kedalam masyarakat Quraisy dan merekrut orang-orang terbaik diantara mereka. Menjelang hijrah ke Madinah, beliau juga merekrut orang-orang terbaik dari penduduk Yatsrib. Maka terbentuklah sebuah komunitas baru, dimana Islam menjadi basis identitas mereka, aqidah menjadi dasar ikatan kebersamaan mereka, ukhuwah menjadi sistem jariangan mereka dan keadilan menjadi prinsip sistem distribusi sosial-ekonomi-politik mereka. Tapi perubahan itu bermula dari sana; dalam diri individu, dalam pikiran, jiwa dan raganya.

Model perubahan sosial seperti itu mempunyai landasan pada sifat natural manusia, baik sebagai individu maupun sebagai masyarakat. Perubahan mendasar akan terjadi dalam diri individu jika ada perubahan mendasar pada pola pikirnya. Karena pikiran adalah akar perilaku. Masyarakat juga begitu. Ia akan berubah secara mendasar jika individu-individu dalam masyarakat itu berubah dalam jumlah yang relatif memadai. Tapi model perubahan ini selalu gradual dan bertahap, prosesnya lebih cenderung evalusioner, tapi dampaknya selalu bersifat revolusioner. Inilah makna firman Allah Swt, “Sesungguhnya Allah tidak akan merubah keadaan suatu kaum sampai mereka merubah diri-diri mereka sendiri.” (ar-Ra’d: 11)

Fungsi Negara

Dalam konsep politik Islam, syariat atau kemudian kita sebut sistem atau hukum, adalah sesuatu yang sudah ada, given. Negara adalah institusi yang diperlukan untuk menerapkan sistem tersebut. Inilah perbedaan mendasar dengan negara sekuler di mana sistem atau hukum mereka adalah produk kesepakatan bersama, karena ia sebelumnya dianggap tidak ada.

Sebagai institusi, bentuk negara selalu berubah mengikuti perubahan struktur sosial dan budaya masyarakat manusia. Dari bentuk negara kerajaan, parlementer hingga presidensial. Skala negara juga berubah mengikuti perubahan struktur kekuatan antar berbagai negara dari imperium besar, ke negara bangsa dan, barangkali seperti yang sekarang jadi mimpi pemerintahan George Bush Senior di Amerika, adalah negara dunia, atau global state. Struktur etnis dan agama dalam sebuah negara juga bisa tunggal dan majemuk.

Oleh karena ini semua merupakan variabel yang terus berubah, dinamis dan tidak statis, maka Islam tidak membuat batasan tertentu tentang negara. Bentuk boleh berubah, tapi fungsinya tetap sama; institusi yang mewadahi penerapan syari’ah Allah Swt. Itulah sebabnya bentuk negara dan pemerintahan dalam sejarah Islam telah mengalami berbagai perubahan; dari sistem khilafah, ke kerajaan dan sekarang berbentuk negara bangsa dengan sistem yang beragam dari monarki, presidensial dan parlementer. Walaupun tentu saja ada bentuk yang lebih efektif menjalankan peran dan fungsi tersebut, yaitu sistem khilafah yang sebenarnya lebih mirip dengan konsep global state. Tapi efektivitasnya tidaklah ditentukan semata oleh bentuk dan sistem pemerintahannya, tapi terutama ditentukan oleh suprastrukturnya, yaitu manusia.

Namun demikian, kita akan melakukan kesalahan besar kalau kita menyederhanakan makna negara Islam dengan membatasinya hanya pada pelaksanaan hukum, pidana dan perdata, serta etika sosial politik lainnya. Persepsi ini yang membuat gambaran negara Islam lebih berciri moral ketimbang ciri lainnya. Yang perlu ditegaskan adalah bahwa syari’ah Allah itu bertujuan memberikan kebahagiaan kepada manusia secara sempurna; tujuan hidup yang jelas, yaitu ibadah untuk mendapat ridha Allah Swt, rasa aman dan kesejahteraan hidup.

Hukum-hukum Islam dalam bidang pidana dan perdata sebenarnya merupakan sub-sistem. Tapi dampak penerapan syari’ah tersebut pada penciptaan keamanan dan kesejahteraan hanya dapat muncul di bawah sebuah pemerintahan yang kuat. Dan itu bertumpu pada manusia. Hanya “orang kuat yang baik” yang bisa memberikan keadilan dan menciptakan kesejahteraan, bukan orang baik. Karena hanya orang kuat yang baik yang dapat menerapkan sistem Allah secara sempurna. Dan inilah makna hadits Rasulullah Saw, “Laki-laki Mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah dari laki-laki mukmin yang lemah.”

Alangkah dalamnya penghayatan Umar bin Kaththab tentang masalah ini ketika berdoa, “Ya Allah lindungilah kami dari orang-orang bertakwa yang lemah dan tidak berdaya, dan lindungilah kami dari orang-orang jahat yang perkasa dan tangguh.” Inilah sesungguhnya misi gerakan Islam: melahirkan orang-orang baik yang kuat atau orang-orang kuat yang baik.

(M. Anis Matta, LC)

Secara umum dapat dikatakan bahwa hama peradaban menyerang pelaksana peradaban dengan senjata godaan materi, syahwat, dan kebanggaan duniawi. Jalan yang paling kejam adalah dengan membunuh mereka, dan memusnahkan karya-karya mereka. Tentara Salib dan tentara Tartar pernah melakukan semua ini terhadap peradaban Islam-Arab. Salah satu akibat dari itu lihat saja sekarang, orang-orang Arab itu walaupun punya “banyak uang” hampir tak punya “pelaksana dan lokomotif peradaban”. Kita orang Indonesia sering menjadikan mereka figur sterotipe orang-orang yang berbadan dan bernafsu besar, tapi pandir. Saya sendiri secara apriori menganggap mereka sebagai bukti keberhasilan hama dalam menyerang pelaksana dan lokomotif peradaban. Semoga saja orang-orang Arab itu membaca tulisan ini (itu juga kalau mereka mengerti bahasa Indonesia) dan tersinggung marah, agar mereka mau “segera bangun dari tidurnya setelah malam bulan madu penuh syahwat dan pesta”. Pundi-pundi uang yang ada pada mereka seharusnya menjadikan mereka sebagai “panglima perang” dan “pembawa peta” bagi pembangunan kejayaan Islam gelombang kedua (PIB).

ARSITEK. Para arsitek peradaban kerap tergoda dan terkecoh mengarahkan orang-orang kepada dirinya, bukan kepada idenya, dan bahkan mengarahkan idenya kepada ambisi materi bukan kepada tujuan-tujuan luhur. Tidak jarang pemikiran dan ide mereka merupakan “pesanan” dari hama peradaban. Ambisi materi, pujian, penghargaan, dan kekuasaan membuat mereka terkecoh. Banyak pemikir yang berkarakter seperti ini di Indonesia, atau bahkan di banyak dunia Islam. Orang-orang seperti ini pada tahap lanjut justru digunakan oleh hama peradaban untuk menyerang dan menghancurkan Islam dari dalam. Akibat perbuatan mereka, umat malah jadi bimbang dan bingung. Ide-ide mereka makin lama makin nyeleneh saja. Kita mengenal dengan baik mereka ini, karena mereka amat terkenal layaknya selebritas. Media massa dan golongan tertentu yang berafiliasi dengan hama peradaban semakin membuat mereka ”besar”. Kita berlindung kepada Allah dari mereka; dari orang-orang lain yang seperti mereka atau yang bakal seperti mereka; dan dari karakter seperti mereka.

Efek negatif yang timbul dari para arsitek peradaban yang sudah terserang hama peradaban semakin menjadi-jadi, semakin meluas ketika mereka sejak awal sudah banyak mengalami keropos. Karena mereka biasanya adalah panutan atau sorotan perhatian massa, maka keropos mereka akan menular menjadi keropos masyarakat. Skala kolosal dari keropos yang merupakan efek lanjutan dari keropos masyarakat adalah keropos peradaban. Untuk itu kita sejak awal harus mengidentifikasi dan mengawal orang-orang yang berbakat dan berkemampuan menjadi arsitek peradaban dari sesat ideologis; dari jangkauan anasir-anasir hama peradaban; memberi nasehat, komentar, dan koreksi atas ide yang dikembangkannya, itupun setelah sebelumnya secara seksama mencermati ide mereka apakah ada variabel hama di dalamnya; membina mereka dengan disiplin ruhaniah yang ketat; dan mencukupi kebutuhan logistiknya.

Ketahanan logistik ini penting untuk memperkokoh ketahanan ruhaniah dan ketahanan fikriah. Begitupun, hendaknya setiap orang -terlebih mereka yang jenius dan cerdas- mesti mampu mandiri membangun ketahanan logistik pribadi. Kita tentu masih ingat dengan terang tentang Jan Pieterszoon Coen, Gubernur Jenderal VOC Belanda yang arsitek imperialisme Belanda di Indonesia itu, terus mengeluh tentang gaji rendah yang diterimanya. Sejarah memang mengakui gaji yang diterima orang hebat dan kejam ini sangat rendah. Untung saja dia adalah orang yang berkepribadian kuat sehingga tidak dimanfaatkan oleh hama peradaban, yang dalam konteks saat itu adalah Inggris dan Portugis.

Ketika sepak terjang arsitek peradaban yang “berpenyakit” ini semakin merusak, kita mesti memiliki kemampuan “memotong” langkah mereka. Kita bisa melakukannya dengan memajukan pemikiran alternatif; menjauhkannya dari massa; melakukan koreksi dan penjelasan intensif kepada masyarakat tentang kesalahan pandangan dia; dan menutup akses dia terhadap media massa.

Walaupun begitu setiap bangsa mesti berhati-hati bersikap terhadap arus pemikiran baru. Jangan sampai setiap arus pemikiran baru dianggap sebagai kepanjangan tangan dari hama ataupun keropos peradaban. Sangat mungkin itu adalah suatu arus pencerahan. Suatu gerakan pemikiran tahap kedua yang akan membawa bangsa menjadi lebih kuat dan jaya. Setiap bangsa mesti selalu menyediakan ruang bagi arus pemikiran baru. Mengamatinya dengan seksama; melakukan brainstorming dan berdialog secara intensif; membersihkannya dari segala unsur yang potensial merusak pencapaian yang sudah ada; dan mencapai sinergi dan sintesis demi pencapaian peradaban yang lebih tinggi dan lebih besar. Sikap hati-hati, sabar, dan rendah hati harus selalu ditunjukkan kepada mereka, karena para arsitek peradaban selalu menyebut dan menganggap dirinya sebagai pembaharu. Inilah ego mereka.

Kesalahan dalam bersikap terhadap arus pemikiran baru sangat umum terjadi pada bangsa-bangsa. Ketika sinergi dan sintesis gagal dicapai, biasanya akan tampil gerakan massa yang berdarah-darah. Kemudian terus berlanjut menjadi gerakan politik yang akan memunculkan pergantian rezim. Sebenarnya, dalam alur peradaban, sebuah gerakan politik baru tidak mesti selalu diikuti dengan pergantian rezim, asalkan arus pencerahan dan pemikiran baru yang mengawalinya itu diadopsi dengan baik. Pada titik ini yang terjadi bisa saja hanya reorientasi politik baru oleh generasi politik yang baru, meskipun tetap merupakan penerusan dan kelanjutan dari rezim yang sama. Seperti Cina pada masa Mao Tse Tung, dan Deng Xiao Ping. Inilah titik kritis yang dialami bangsa-bangsa yaitu pada cara bersikap terhadap arus pemikiran baru.

Pada titik kritis ini, biasanya hama peradaban menggunakan para arsitek peradaban untuk mengontrol dan mengerdilkan suatu bangsa. Gerakan pemikiran yang sudah massif dan mengarah kepada gerakan massa selalu membuat suatu bangsa menjadi labil dan lemah. Situasi ini menguntungkan hama peradaban. Pada masa agresi militer antar bangsa masih lazim, ini merupakan waktu yang tepat untuk melakukan aksi dan serangan militer. Ketika ini telah terjadi biasanya para arsitek peradaban itu baru sadar bahwa mereka telah terkecoh. Sejarah bangsa itu kemudian bergulir kepada arah yang tidak disangka-sangka, kepada arah yang para arsitek peradaban itu sendiri tidak kehendaki, yang mereka sendiri tidak menginginkannya.

Pada masa kini, kontrol suatu bangsa atas bangsa lain tidak lagi memerlukan tindakan penaklukan dan aksi militer efektif dan kasat mata. Hama peradaban bisa saja menggunakan orang-orang cerdas yang ada pada suatu bangsa itu untuk mengawal kepentingan politik dan ekonomi mereka. Tentu ada imbalan –dengan makna konotasi maupun denotasinya- ideologis, ilmiah, materi, dan kekuasaan untuk “prestasi” orang-orang cerdas semacam ini. Setiap bangsa mesti memiliki kemampuan untuk mengidentifikasi mereka, kemudian memotong dan mengeliminir aksi mereka. Jika tidak, yaitu ketika aksi mereka “dibiarkan” berkembang, maka pasti akan ada gerakan “pencerahan” yang mensyaratkan darah. Biasanya ini adalah gerakan reaktif yang lahir karena melihat kondisi bangsa yang telah salah arah, dan keadilan tidak tercipta. “Gerakan” seperti itu bisa muncul dari pelaku, unsur, dan sudut yang tak disangka-sangka, yang sebelumnya tidak masuk hitungan, yang sekedar memanfaatkan momentum. Begitulah yang terjadi secara berulang-ulang dalam sejarah bangsa-bangsa di dunia. Salah satunya tentu kita masih –terasa masih segar- ingat dengan Revolusi Prancis, juga kejatuhan Khilafah Ustmaniyah Turki.

Sejak awal setiap bangsa harus memiliki visi, misi, dan konsepsi yang benar tentang dirinya. Inilah yang akan menahan bangsa ini dari keropos dan hama peradaban. Inilah yang menjadi pijakan bagi setiap generasinya untuk bersikap dan bertindak. Ke sanalah aktifitas para pelaksana peradaban, terutama arsitek peradaban, diarahkan. Tanpa itu, kehancuran, kemusnahan, dan bahkan kepunahan suatu bangsa menjadi niscaya.

Hampir menjadi fenomena bahwa arsitek peradaban adalah orang-orang yang paling rentan untuk dibunuh oleh hama peradaban. Darah dan nyawa mereka selalu saja menjadi incaran. Terlebih ketika arsitek peradaban itu pula yang menjadi pemimpin gerakan massa dan gerakan politik. Kita masih terus ingat dengan pembunuhan terhadap Umar bin Khattab; juga pada pembunuhan Hasan Al Banna, dan penghianatan Nasser yang membawa Sayyid Quthb syahid di tiang gantungan.

TEHNISI. Diskusi tentang pelaksana peradaban ini dimaksudkan untuk menemukan jembatan antara konsep dengan realitas; dan bahwa keragaman kemampuan dan aktifitas orang-orang itu mesti disatukan ke dalam sebuah sistem, keduanya untuk upaya membangun peradaban baru. Tehnisi peradaban memiliki peran kunci dalam menerjemahkan konsep-konsep sebagai hasil kerja arsitek peradaban ke dalam bentuk-bentuk “tehnis” dan “aplikatif” agar bisa diwujudkan dan dilaksanakan di dalam realitas dan kehidupan nyata sehari-hari oleh para pekerja peradaban. Agar rangkaian ini bisa terhubung dengan baik dibutuhkan suatu jaringan komunikasi; organisasi kerja; dan sistem evaluasi dan monitoring yang handal. Hama peradaban akan menyerang anasir-anasir ini.

Tanda jaringan komunikasi yang telah terserang oleh hama peradaban adalah adanya mispersepsi, dan munculnya ke permukaan segala bentuk kedengkian. Sehingga antara para pihak pelaksana peradaban kerap muncul konflik dan keributan. Ujung-ujungnya memang biasanya duit. Godaan materi dan syahwat biasanya terasa lebih “panas” bagi para tehnisi peradaban. Jika terus berlanjut, organisasi kerja akan terganggu, dan sistem monitoring bisa sama sekali macet.

Disorientasi yang dilakukan para tehnisi peradaban merupakan tanda bahwa mereka telah tercemar hama. Tapi jangan apriori dulu, disorientasi juga bisa terjadi karena banyak sudut-sudut realitas yang gagal diantisipasi oleh konsep; masalah persepsi dan daya tangkap; dan kreatifitas liar yang selalu muncul menggoda para tehnisi peradaban. Sebenarnya ada batasan dan beda yang cukup tipis antara tehnisi peradaban dengan arsitek peradaban. Tehnisi peradaban sebenarnya pun masih berada dalam ranah konsep, hanya saja konsepnya lebih aplikatif dan tehnis. Sedangkan arsitek peradaban hampir sepenuhnya berada dalam ranah konsep murni. Jika arsitek peradaban merumuskan visi, misi, inspirasi, dan strategi, maka tehnisi peradaban berada dalam sisi taktis, tehnis, alokasi, dan manajerial.

Karena itu, hama peradaban menyerang tehnisi peradaban itu bukan saja dengan mengganggu keharmonisan hubungannya dengan arsitek dan pekerja peradaban, tapi juga dengan merusak kerja-kerja taktis, tehnis, alokasi, dan manajerial mereka. Ada ancaman kejahatan hak cipta pada karya-karya tehnisi peradaban, seperti juga yang biasa terjadi pada arsitek peradaban. Titik beda antara karya-karya tehnisi peradaban dengan karya-karya arsitek peradaban ada pada bidang-bidang yang sudah jauh terspesialisasi. Jika pada arsitek peradaban karya-kayanya relatif bersipat umum, maka pada tehnisi peradaban sudah ada sekat spesialisasi yang jelas seperti ekonomi, manajemen, hukum, sains, hubungan internasional, seni, pendidikan, dan tata negara. Ketika sebuah peradaban hendak dihancurkan dan sebuah bangsa hendak dihapus dari sejarah, maka tindakan yang dilakukan biasanya adalah dengan menghancurkan khazanah para tehnisi peradaban ini.

Tehnisi peradaban relatif lebih aman dari ancaman pembunuhan ketimbang arsitek peradaban. Ini karena karya dan kerja mereka pun biasanya dimanfaatkan oleh hama peradaban untuk memperkuat diri mereka; untuk membuat karya tandingan; dan untuk merusak kita dari dalam dengan menggunakan elemen yang ada –sama dan serupa- dalam diri kita. Tehnisi peradaban ini pun seringkali dibajak, seperti “pembajakan” Einstein oleh AS dari Jerman. Baru ketika peran mereka berada pada posisi lebih strategis seperti sebagai administrator sistem yang berfungsi sebagai manajemen atas alokasi sumberdaya sistem saja ancaman pembunuhan itu meningkat. Walaupun begitu, para tehnisi peradaban biasanya bukanlah orang yang memimpin gerakan pemikiran dan gerakan massa. Perannya secara umum lebih terasa pada tahapan gerakan sesudah itu. Terutama pada tahap-tahap awal gerakan politik, gerakan ekonomi, dan gerakan budaya. Peran mereka pada titik ini biasanya sebagai birokrat, atau sebagai “pejabat dan pegawai istana”; dan sebagai inventor tehnologi. Ini pula yang membuat posisi mereka relatif lebih aman. Ibaratnya, kalau arsitek peradaban adalah “presiden”, maka tehnisi peradaban adalah “para menteri”nya.

PEKERJA. Pada diskusi tentang pelaksana peradaban (lihat materi dengan judul ARSITEK dan TEHNISI PERADABAN) sebelumnya, memang peran dan fungsi pekerja peradaban sama sekali tidak dibahas. Ini karena fungsi peradaban mereka ada pada dimensi profesi. Menjelaskan pekerja peradaban adalah berarti menjelaskan satu persatu profesi-profesi yang ada. Dari penguasa sampai pengusaha, dari mulai guru sampai penemu, dari artis sampai tentara. Peran mereka akan tampak pada prinsip profesionalisme. Semakin profesional mereka bersikap dan bekerja, semakin besar peran dan kontribusi mereka terhadap upaya pembangunan peradaban.

Dalam keseharian mereka hanya “orang-orang biasa” saja. Orang-orang yang menjalan profesi tertentu untuk menyambung nafkah. Hanya visi, misi, dan konsep diri yang tertanam di hati dan pikiran merekalah yang membuat mereka berarti dan berbeda. Tanpa itu, mereka nyaris tak berarti apa-apa, dan bukan bagian dari elemen pembangun peradaban.

Inilah dimensi para buruh dan pekerja. Karena itu, dalam proyek peradaban ini, pada dimensi pekerja peradaban ini, aktifitas penanaman ideologi dan nilai-nilai menjadi agenda utama. Tujuannya agar mereka sadar secara utuh tentang gambar besar peran dan fungsi dari profesi yang mereka jalani. Sehingga bukan sekedar prestasi pribadi yang mereka kejar, tetapi juga prestasi sosial dan peran global menjadi motivasi. Bukan hanya manfaat ekonomi yang mereka buru, tetapi juga kepuasan batiniah dan spiritual yang mereka nikmati. Kalau sudah begini, sulit sekali bagi hama peradaban untuk masuk.

Keropos fikriah dan ruhaniah; disorientasi visi dan misi; lemahnya konsep diri; dan konflik kepentingan menjadi penyakit utama para pekerja peradaban. Pada sisi ini pula hama peradaban biasanya menyerang. Karena medan perang mereka adalah profesi, maka ancaman terhadap kelangsungan profesi dan sumber nafkah menjadi senjata untuk melemahkan fungsi pekerja peradaban. Perusahaan dan organisasi yang dimiliki hama peradaban menjadi alat utamanya.

Ketiga anasir pelaksana peradaban itu mesti terikat dan terorganisasi ke dalam sebuah sistem. Sistem ini akan menjamin jalur komunikasi yang efektif dan efisien; menciptakan sinergi dan sintesis; melindungi dari aktifitas keropos dan hama peradaban; akselerasi pencapaian yang cepat; menjaga dari provokasi yang mendorong kepada disorientasi; dan menjamin ketahanan logistik. Sistem ini jelas mesti bersikap inklusif untuk menyerap kekuatan dari luar dan mengkomunikasikan ide-ide. Kedua fungsi sikap inklusif ini jelas mensyaratkan sistem untuk bekerja sesuai aturan main yang berlaku; dan bersikap lembut, licin, dan sabar dalam menyampaikan ide-idenya, dan mencapai tujuan-tujuan strategisnya. Bekerja sesuai aturan main akan memperkecil risiko sosial yang mungkin timbul. Hama peradaban biasanya menyerang sistem dengan memprovokasi sistem untuk keluar meninggalkan aturan main. Ini agar sistem mudah “dipukul”, dan “ditendang” keluar arena.

Wallahu a’lam

asep setiawan
fantasidedi@yahoo.com

Seperti pada putaran pertama lalu, kedua kandidat sangat aktif mendekati sejumlah kiai dan petinggi NU, baik di level nasional, wilayah (Jatim) maupun cabang (kabupaten/pemkot). Mereka mencoba berebut dukungan dari warga nahdliyin yang memang mayoritas di Jatim.

Jika kiai dan petinggi NU memegang teguh komitmen khitah, mestinya aksi berebut itu tidak perlu terjadi. Namun, kenyataan di lapangan berbicara lain. Kendati keputusan kembali ke khitah 1926 belum dicabut, para kiai dan petinggi NU sangat aktif bermain politik.

Publik tentu belum lupa dengan langkah sejumlah kiai dan petinggi PW NU Jatim menggelar jumpa pers yang mengingatkan soal adanya penggelembungan suara dari salah satu kontestan pilgub. Begitu juga langkah Ketua Umum PB NU Hasyim Muzadi yang hadir dan menerima sumbangan Rp 1 miliar dan pembagian mobil Suzuki APV kepada PC Muslimat se-Jatim oleh Khofifah Indar Parawansa.

Itu yang terekspos ke khalayak dan masih terbungkus embel-embel institusi NU. Gerakan yang dibungkus atas nama pribadi dan luput dari intaian wartawan tentu masih banyak lagi.

Dengan kata lain, dalam pilgub Jatim ini, institusi NU sudah terseret begitu jauh dalam hiruk-pikuk pilgub. Karena itu, sangat wajar bila beberapa hari lalu muncul desakan dari sejumlah PC NU agar pada putaran kedua nanti pengurus NU bisa benar-benar menjaga institusi NU dari hiruk-pikuk pilgub. Alasan mereka, toh di masing-masing pasangan ada kader NU-nya (Khofifah dan Saiful). (Jawa Pos, 4 Agustus 2008)

Kita berharap desakan sejumlah PC NU itu ada tajinya. Para petinggi NU, baik di level nasional, wilayah, cabang hingga ranting bisa benar-benar menjaga netralitas NU. Bukan malah sebailknya, melukai dan terus-menerus mencederai khitah NU.

Mereka yang menjadi pengurus NU hakikatnya orang yang diamanati untuk menjaga NU yang didirikan para kiai (KH Hasyim Asy’ari cs) untuk tujuan syiar Islam dan pengabdian kepada umat. Para pengurus NU, seumpama pagar, harus melindungi tanaman di dalamnya. Jadi, bukan sebaliknya, malah menjadi pagar yang makan tanaman.

Dalam soal netralitas, para petinggi NU mungkin tidak perlu malu belajar kepada para pengurus Muhammadiyah. Kendati tidak sempurna seratus persen, dalam banyak kasus, mereka bisa menjaga komitmen organisasi untuk netral dalam menghadapi even pilpres, pilgub, atau pilbup/wali kota.

Mereka (pengurus NU) juga harus jujur pada dirinya, ketika terlibat dalam hiruk-pikuk politik, pada hakikatnya mereka tidak sedang berbuat kebaikan untuk NU. Melainkan, mengeksploitasi NU demi kepentingan diri sendiri. Warga NU pada umumnya tidak menikmati sumbangan Rp 1 miliar atau puluhan mobil Suzuki APV dari Khofifah. Itu hanya bisa dinikmati pengurusnya.

Kini kita menunggu komitmen pengurus NU pada pilgub putaran kedua ini. Apakah mereka akan terus mencederai khitah atau menjaganya. Sejarah akan mencatatnya. Warga NU yang hidup di era ini harus menjadi saksi keabsahan dan kesahehan sejarah tersebut. (*)

http://www.jawapos.com/halaman/index.php?act=detail&nid=16666

Selidik punya selidik, ternyata lokasi perumahan itu di belah oleh jaringan SUTET. Wah, gawat nih pikirku, kalau mengingat ramainya isu SUTET ini beberapa waktu yang lalu. Akhirnya mau tidak mau saya merasa harus mencari informasi sebanyak-banyaknya tentang SUTET ini.

Sampai sejauh ini kesimpulan yang saya temukan, masalah SUTET ini memang masih kontroversi. Tapi yang saya ambil rujukan utama adalah pembahasan yang memiliki kadar ilmiah yang bisa dipertanggung jawabkan. Dari informasi yang saya kumpulkan, dan dari latar belakang akademis saya yang ada bau elektronya, sejauh ini saya mengambil kesimpulan untuk diri saya sendiri bahwa perumahan itu relatif aman. Apakah ini subyektif karena saya terlanjur tertarik ke perumahan ini atau tidak, terserah yang menilai.

Berikut saya cantumkan link yang saya jadikan rujukan:

http://elektroindonesia.com/elektro/ener32a.html

http://priyadi.net/archives/2006/03/09/kontroversi-saluran-tegangan-tinggi/

http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs205/en/

http://www2.kompas.com/kesehatan/news/0602/07/101412.htm

Trims Pak Heri untuk kursus kilatnya…
http://panduan.wordpress.com/
http://afatih.wordpress.com/